毛主席关于西藏平叛的讲话

　　有些人对于西藏寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数人，一百个人里头，
同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分之九十几的人。在外国，有那么一些人，
他们对西藏就是只同情一两万人，顶多三四万人。西藏本部(只讲昌都、前藏、后藏这三
个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万人，还有一百一十几万人
，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这一百一十几万人，而不同情那少
数人。

　　那少数人是一些什么人呢？就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅[2]和阿沛[3]两位也
算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，一种是反动的贵族，他们两位属于进步的
贵族。进步分子主张改革，旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，对西藏人民不利，
一不人兴，二不财旺。西藏地方大，现在人口太少了，要发展起来。这个事情，我跟达赖
[4]讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我
赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下子？你们一百二十万人里头，有八万喇
嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说，基督
教是允许结婚的，回教是允许结婚的，天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚，
不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要
天长地久、永远信佛教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们
是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。

　　至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还不那么革命、站在中
间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们采取什么态度呢？我个人的意见是：对于
他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策
，使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来，你横直剥削农奴也是得到
那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定要剥削农奴才舒服呢？

　　我看，西藏的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，说奴隶不是奴隶，说
自由农民不是自由农民，是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴制度的火山上
是不稳固的，每天都觉得要地震，何不舍掉算了，不要那个农奴制度了，不要那个庄园制
度了，那一点土地不要了，送给农民。但是吃什么呢？我看，对革命的贵族，革命的庄园
主，还有中间派的贵族，中间派的庄园主，只要他不站在反革命那方面，就用赎买政策。
我跟大家商量一下，看是不是可以。现在是平叛，还谈不上改革，将来改革的时候，凡是
革命的贵族，以及中间派动动摇摇的，总而言之，只要是不站在反革命那边的，我们不使
他吃亏，就是照我们现在对待资本家的办法。并且，他这一辈子我们都包到底。资本家也
是一辈子包到底。几年定息[5]过后，你得包下去，你得给他工作，你得给他薪水，你得
给他就业，一辈子都包下去。这样一来，农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，
农民就不恨这些贵族了，仇恨就逐渐解开了。

　　日本有个报纸哇哇叫，讲了一篇，它说，共产党在西藏问题上打了一个大败仗，全世
界都反对共产党。说我们打了大败仗，谁人打了大胜仗呢？总有一个打了大胜仗的吧。只
有人打了大败仗，又没有人打了大胜仗，哪有那种事？你们讲，究竟胜负如何？假定我们
中国人在西藏问题上打了大败仗，那末，谁人打了大胜仗呢？是不是可以说印度干涉者打
了大胜仗？我看也很难说。他打了大胜仗，为什么那么痛哭流涕，如丧考妣呢？你们看我
这个话有一点道理没有？

　　还有个米国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，认真地写一篇文章，
说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的，而这二十万军队，每天要一万吨物资，不
可能运这么多去，西藏那个山高得不得了，共产党的军队难得去。因此，他断定叛乱分子
灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟灭得了灭不了，没
有亲临其境，没有打过游击战争的人，是不会知道的。我这里回答：平叛不要二十万军队
，只要五万军队，二十万的四分之一。一九五六年以前我们就五万人(包括干部)在那里，
一九五六年那一年我们撤了三万多，剩下一万多。那个时候我们确实认真地宣布六年不改
革，六年以后，如果还不赞成，我们还可以推迟，是这样讲的[6]。你们晓得，整个藏族
不是一百二十万人，而是三百万人。刚才讲的西藏本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万
人，其他在哪里呢？主要是在四川西部，就是原来西康[7]区域，以及川西北就是毛儿盖
、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族最多。第二是青海，有五十万人。第三是甘肃南部
。第四是云南西北部。这四个区域合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会，商量在
藏族地区搞点民主改革，听了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛
乱。现在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了，人民武装起来了。藏人扛起枪来
，组织自卫武装，非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清，为什么西藏不能肃清呢？
你讲复杂，原西康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败了，跑到西藏去了。他
们跑到那里，奸淫虏掠，抢得一塌糊涂。他要吃饭，就得抢，于是同藏人就发生矛盾。原
西康跑去的，青海跑去的，有一万多人。一万多人要不要吃呢？要吃，从哪里来呢？就在
一百二十万人中间吃过来吃过去，从去年七月算起，差不多已经吃了一年了。这回我们把
叛乱分子打下来，把他们那些枪收缴了。比如在日喀则，把那个地方政府武装的枪收缴了
，江孜也收缴了，亚东也收缴了。收缴了枪的地方，群众非常高兴。老百姓怕他们三个东
西：第一是怕他那个印，就是怕那个图章；第二是怕他那个枪；第三，还有一条法鞭，老
百姓很怕。把这三者一收，群众皆大欢喜，非常高兴，帮助我们搬枪枝弹药。西藏的老百
姓痛苦得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子
的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮透顶的叛乱分子完全能够灭掉
，不需要二十万军队，只需要五万军队，可以灭得干干净净。灭掉是不是都杀掉呢？不是
。所谓灭掉，并不是把他们杀掉，而是把他们捉起来教育改造，包括反动派，比如索康[
8]那种人。这样的人，跑出去的，如果他回来，悔过自新，我们不杀他。

　　再讲一个中国人的议论。此人在台湾，名为胡适[9]。他讲，据他看，这个“革命军
”(就是叛乱分子)灭不了。他说，他是徽州人，日本人打中国的时候，占领了安徽，但是
没有去徽州。什么道理呢？徽州山太多了，地形复杂。日本人连徽州的山都不敢去，西藏
那个山共产党敢去？我说，胡适这个方法论就不对，他那个“大胆假设”是危险的。他大
胆假设，他推理，说徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的山大得多、高得多，共产
党难道敢去吗？因此结论：共产党一定不敢去，共产党灭不了那个地方的叛乱武装。现在
要批评胡适这个方法论，我看他是要输的，他并不“小心求证”，只有“大胆假设”。

　　有些人，像印度资产阶级中的一些人，又不同一点，他们有两面性。他们一方面非常
不高兴，非常反对我们三月二十日以后开始的坚决镇压叛乱，非常反对我们这种政策，他
们同情叛乱分子。另一方面，又不愿意跟我们闹翻，他们想到过去几千年中国跟印度都没
有闹翻过，没有战争，同时，他们看到无可奈何花落去，花已经落去了。一九五四年中印
两国订了条约[10]，就是声明五项原则的那个条约，他们承认西藏是中国的一部分，是中
国的领土。他们留了一手，不做绝。英国人最鬼，英国外交大臣劳埃德，工党议员这个一
问，那个一问，他总是一问三不知，说：没有消息，我们英国跟西藏没有接触，在那里没
有人员，因此我无可奉告。老是这么讲。他还说，要等西藏那个人出来以后，看他怎么样
，我们才说话。他的意思就是达赖出来后，看他说什么话。中国共产党并没有关死门，说
达赖是被挟持走的，又发表了他的三封信[11]。这次人民代表大会，周总理的报告[12]里
头要讲这件事。我们希望达赖回来，还建议这次选举不仅选班禅，而且要选达赖。他是个
年轻人，现在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁，从现在算起还有六十年，那个时候
二十一世纪了，世界会怎么样呀？要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年不
回来，第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，生于斯，长于
斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主动，不做绝了。

　　总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国，能够摆脱那些反动分子，我们
希望他回国。但是，事实上看来他现在难于回国。他脱离不了那一堆人。同时，他本人那
个情绪，上一次到印度他就不想回来的，而班禅是要回来的。那时，总理劝解，可能还有
尼赫鲁[13]劝解，与其不回不如回。那个时候就跟他这么讲：你到印度有什么作用？不过
是当一个寓公，就在那里吃饭，脱离群众，脱离祖国的土地和人民。现在，还看不见他有
改革的决心。说他要改革，站在人民这方面，站在劳动人民这方面，看来不是的。他那个
世界观是不是能改变？六十年以后也许能改，也许不要六十年。而现在看来，一下子要他
回来也难。他如果是想回来，明天回来都可以，但是他得进行改革，得平息叛乱，就是要
完全站在我们这方面来。看来，他事实上一下子也很难。但是，我们文章不做绝了。

西藏永远是中国领土不可分割的一部分

Solid evidence! Fucking "free Tibet"! Slander yourselves, CNN, BBC, Washington Post...

From youtube NZKOF




Shame on Western media, fake, fake, fake on purpose!!



Truth: politicize Beijing Olympics


Premier Wen reveals the inconsistence, anti-unity, sabotaging nature.


A shame for Nobel Peace Prize: Master of slaves, Dalai Lama

(We know that Chinese government needs to improve. But, territory integrity is
the first priority.)

西藏不能被分离：

西藏分裂了，新疆，台湾，中国永无宁日。中国不是南斯拉夫。
达赖要西藏没有驻军，驱逐汉人。可耻的诺贝尔和平奖获得者，中国法西斯？
藏民现在和汉民平等权利，如果西藏分裂，总有一天，藏民在美国的授意统治下，在出尔反尔的达赖喇嘛的奴隶制下，会奔向祖国。做个自由人好不好，非要做奴隶，任其奴役杀戮？50年前的奴隶制是英国和达赖协商的，不专制达赖，美国和达赖就会复制一个奴隶制。和平奖？人权？
如果西藏分裂，暴力活动就会停止么。现在暴力流亡政府被赶到印度，假如他们得逞了，统治了西藏，会安分守己嘛？他们能自给自足？他们的交易伙伴，主子，美国会让他们罢手么？中国要崛起，人民要过得更好，自私的美国会答应么？中国能自力更生，他们没有别的办法，恐怖主义就一定会从西藏渗入。中国人的好日子还会有么？

二月二“龙抬头”到底是怎么回事？

近来无论是走在乡间集市，还是城里的大街小巷，都会看到一道亮丽的风景线----许多人都在排队理发！为什么要理发呢？因为人们认为二月初二是龙抬头的日子，龙抬头的日子理发叫做“剃龙头”，预示一年有好的开始。

中国人过年，自腊月初八就正式开始，直到来年二月初二龙抬头才算真正结束。对老百姓而言，二月初二，是非常重要的节日，人们认为这天正是苍龙“登天”之日，俗称“龙抬头”。这天一般处在惊蛰之后，大地回春，万物复苏，农耕在即，一切都是新的开始。

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（年画中的舞龙形象）

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俗 话说“龙不抬头天不雨”。在古代神格谱系中，龙是掌管降雨的神仙，降雨的多少直接关系到一年的庄稼的丰歉，因此，为了求得龙神行云布雨，二月初二这天要在 龙神庙前摆供，举行隆重的祭拜仪式，同时唱大戏以娱神。民间有许多禁忌避讳“龙抬头”，诸如此日家中忌动针线，怕伤到龙眼，招灾惹祸；忌担水，认为这天晚 上龙要出来活动，禁止到河边或井边担水，以免惊扰龙的行动，招致旱灾之年；忌讳盖房打夯，以防伤“龙头”；再者，忌讳磨面，认为磨面会榨到龙头，不吉利。 俗话说“磨为虎，碾为龙”，有石磨的人家，这天要将磨支起上扇，方便“龙抬头升天”。

除 祭祀龙神外，民间往往还举行多种活动纳吉，诸如舞龙、剃龙头、戴龙尾、开笔等。舞龙，遇上好的年份，老百姓几家合伙制作一条龙，二月二这天上街舞龙庆祝， 期望新的一年在龙的荫护下再获丰收。所谓剃龙头，指二月初二理发，一为儿童理发，叫剃“喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩童健康成长，长大后出人投地；大人 理发，辞旧迎新，希望带来好运，新的一年顺顺利利。此外，大人们要用五色布剪出方形或圆形小块，中间夹以细秫秸秆，用线穿起来，作长虫状，戴在孩童衣帽 上，俗称“戴龙尾”，驱灾辟邪。旧时这天让孩子开笔写字，取龙抬头之吉兆，祝愿孩子长大后断文识字……二月初二简单的举动，饱含着人们对孩子的殷切记挂， 也饱含着自己对美好生活的希望。

中 国古代将自然界中的生物分成毛虫、羽虫、介虫、鳞虫、人类五大类。毛虫指披毛兽类，羽虫指鸟类，介虫指带甲壳类，鳞虫指有鳞之鱼和带翅昆虫类。龙是鳞虫之 长，龙出则百虫伏藏。二月初二正是惊蛰前后，百虫萌动，疾病易生，虫害也是庄稼的天敌，因此人们引龙伏虫，希望借龙威镇伏百虫，保佑人畜平安，五谷丰登。 引龙伏虫的活动有很多，最有特点是撒灰。撒灰十分讲究。灰多选用草木灰，人们自家门口以草木灰撒一条龙到河边，再用谷糠撒一条龙引到家，意为送走懒（青） 龙、引来钱（黄）龙，保佑人财两旺；从临街大门外一直撒到厨房灶间，并绕水缸一圈，叫做“引钱龙”；将草木灰撒于门口，拦门辟灾；将草木灰撒于墙脚，呈龙 蛇状，以招福祥、避虫害。陕西富县一带还流行撒灰围庄墙外的做法，也是伏龙驱虫的表现。后来，也出现用石灰替代草木灰伏龙降虫的做法。

为 了纳吉，二月初二这天的食物也与“龙”相关，面条不叫“面条”，称作“龙须面”；水饺称作“龙耳”、“龙角”；米饭称作“龙子”；煎饼烙成龙鳞状，称作 “龙鳞饼”；面条、馄饨一块煮叫做“龙拿珠”；吃猪头称作“食龙头”；吃葱饼叫做“撕龙皮”。一切均取与龙有关的象征与寓意。

就全国而言，由于地域不同，各地风俗也各有差异。二月初二与“龙抬头”相关的的活动很多，除上面介绍的活动及食俗之外，还有爆玉米花、吃蝎豆、击梁驱虫等，但不论哪种方式，均围绕美好的龙神信仰而展开，它是人们寄托生存希望的活动。

农 历二月初二，之所以称为龙抬头节，其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附近的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作 为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、 氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙 尾。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化。

古 时，人们观察到苍龙星宿春天自东方夜空升起，秋天自西方落下，其出没周期和方位正与一年之中的农时周期相一致。春天农耕开始，苍龙星宿在东方夜空开始上 升，露出明亮的龙首，夏天作物生长，苍龙星宿悬挂于南方夜空；秋天庄稼丰收，苍龙星宿也开始在西方坠落；冬天万物伏藏，苍龙星宿也隐藏于北方地平线以下。 而每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地平线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上，接近 子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后，每天的“龙抬头”日期，均约提前一点，经过一个多月时间，整个“龙头”就“抬”起来了。 后来，这天也被赋予多重含义和寄托，衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了。

二 月初二龙抬头的形成，也与自然地理环境有关。二月初二龙抬头节，主要流行于北方地区（南方水多，土地少，这天多流行祭祀土地社神）。由于北方地区常年干旱 少雨，地表水资源短缺，而赖以生存的农业生产又离不开水，病虫害的侵袭也是庄稼的一大心患，因此，人们求雨和消灭虫患的心理便折射到日常信仰当中，二月初 二的龙抬头节对人们而言也就显得格外重要：依靠对龙的崇拜驱凶纳吉，寄托人们对美好生活的向往----龙神赐福人间，人畜平安，五谷丰登！